在周公之后，中国历史上又一位影响深远的伟大人物便是孔子。孔子虽以“述而不作”闻名于世，但在其生前便已享有崇高的赞誉，被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”和“千古圣人”，是当时社会公认的博学泰斗之一。后世对他更是尊崇备至，封为“至圣”及“万世师表”。孔子平素秉持着“不语怪、力、乱、神”的原则，然而步入晚年，他却对梦境产生了深深迷恋。他在《论语·为政》中描绘的人生阶段：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”其中，“知天命”的深刻含义，在孔子五十岁时得以揭示。据《论语·述而》记载，孔子曾感叹：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”这表明，晚年的孔子，将目光转向了启发周公的《易经》，深入探究其中的奥秘。作为天纵英才，孔子追随偶像周公的脚步，洞悉《易经》中的玄机，甚至在《论语》中有言：“甚矣，吾衰也；久矣，吾不复梦见周公。”此言透露出孔子晚年不仅研习了周公流传下来的解梦之术，更通过梦境对自我命运与未来世界有了更深的理解。
孔子以其卓越的洞察力，将梦大致划分为十五类：直梦，即梦之所见即为现实所现；象梦，象征性地表现梦意，如梦登天实则象征人的理想追求；因梦，由睡眠时感官刺激引发；想梦，源于内心精神活动，所谓“日有所思，夜有所梦”；精梦，因精神状态异常而产生；性梦，体现个人性格喜好差异对梦境的影响；人梦，同梦异解，不同人对同一梦境有不同的解读；感梦，受外界气候因素诱发而成；时梦，随季节变化而产生的梦境；反梦，梦中的情境往往预示现实中的相反结果，正如成语“黄粱美梦”的典故所示；籍梦，即托梦，人们相信神灵或祖先能通过梦境传递信息；寄梦，甲乙之间相互感应，彼此的梦境互现；转梦，梦境多变且难以捉摸；病梦，是人体疾病征兆在梦中的显现；鬼梦，噩梦也，多因睡姿不适或身体病变引起。
尤为值得一提的是，孔子七十二岁那年的一场梦，他梦见自己端坐于两楹之间，醒后对子贡解释道：“夏后氏停殡于东阶之上，犹处于主位；殷人在两楹之间，如同宾主相间；周人停殡于西阶之上，似仍为宾客。我身为殷人，昨夜梦中坐奠于两楹之间，若明王不再降世，天下又有谁能尊奉我？看来我恐怕将不久于人世。”果不其然，不久孔子便染疾，七日后驾鹤西去。这一事例充分体现了孔子超凡的占梦能力以及对生死命运的深刻理解。
