然而，在社会公众眼中形象近乎完美的正人君子们，面对自身所做的色情梦时，却比常人更难以启齿。他们竭力维护自己在公众面前的形象，但梦境却不顾及他们的面子，直面人性的真实。确实，不少作家在其日记中记录了各种梦境，然而，鲜有作家敢于将所有梦境，尤其是色情梦境公之于众。然而，有一位美国当代意识流小说大师堪称例外。他出版了一本关于个人梦境的著作，其中记载了250个梦境，不乏色情。在他的色情梦境描绘中，弗洛伊德的性象征理论似乎并不适用，但在直接而生动的色情场景背后，读者能捕捉到别样的心理洞察。
书中有一则令人印象深刻的梦境记述：主人公梦见自己与一名女孩发生性行为，但女孩并未按常规方式接受他，而是用一块牛排肉置于两腿之间作为人工阴道，迫使他在梦中与那块牛排肉进行交媾。随后，他又邂逅一位风情万种的中年女性，她带他回家，在卧室中二人翻云覆雨，激情澎湃。这场梦幻般的欢愉让他心满意足，以至于次日中午在学校食堂用餐时，除了那位拿牛排肉的女孩外，所有人都察觉到了他刚经历过性事。他在梦中决定劝说女孩放弃那种奇特的方式，念头至此，他从梦中醒来。这个梦境展现了色欲和食欲双重满足的情景，其中“女孩”和中年女性代表了不确定的对象，或许我们可以视她们为主人公内心深处的单纯投影。
尽管男性可能通过模糊梦中性对象的身份，以此减轻将强烈欲望无拘无束投射其身所可能引发的罪恶感，但无可否认，男性的色情梦在文学作品中屡见不鲜。比如曹雪芹笔下的《红楼梦》一书，记载了众多各类梦境，其中性梦占据了相当大的比重，即使是少年贾宝玉，也经历了几次颇具深意的性梦。
例如，贾宝玉在秦可卿的闺房午睡时，沉浸于浓厚的女性氛围中，恍惚间进入了一个名为“太虚幻境”的性梦之中。梦里，他见识到了“朱栏白石，绿树清溪”的仙境美景，阅读了揭示“金陵十二钗”命运归宿的册子，并在警幻仙子引导下，来到一处香闺绣阁，遇见了一位兼具宝钗黛玉之美的女子——兼美（即可卿），并受命与其共度良辰美景，学习男女之事。次日醒来，他对可卿柔情缠绵，言语温存，两人感情愈发深厚。这一梦境，完全源于贾宝玉日常生活的场景与思维活动，在睡眠状态下受到体内体外刺激后得以构建和展现。
另一个梦境中，贾宝玉听说世间还有一个与他面貌、性情酷似的甄宝玉，感到十分惊奇。入睡后，他梦见自己来到甄府，目睹众多美丽的丫鬟，展开一场饶有趣味的对话；然后步入一间卧房，只见榻上躺着一个少年，周围有几个丫鬟正在做针线活，气氛融洽，充满性爱色彩。其中一个丫鬟笑问：“宝玉，你又叹什么气？是不是因为妹妹病了，你在这里胡思乱想？”这个梦境同样具有明显的性暗示，虽然探访的对象是甄宝玉，但实际上反映的是宝玉对脂粉温柔乡的深深眷恋，以及对林黛玉等人的关怀与矛盾心理。
此外，晴雯被冤枉逐出大观园后，宝玉前去探望，归来后因思念难眠，梦见晴雯如生前般走来，笑着告别，此梦境则是白天的经历、感受与思考的产物。
值得注意的是，频繁地沉溺于性梦，导致严重的遗精现象，虽属生理正常现象，但如果过度沉迷，会对身体健康造成损害，甚至危及生命。贾瑞就是这样一个典型例子。他因痴迷凤姐，意图追求性爱欢愉，最终遭受相思之苦，陷入连绵不断的性梦中无法自拔，直至耗尽精力，走向生命的终点。尽管小说中借助“风月宝鉴”这一道具强化故事寓意，实际上它映射的是贾瑞因过度痴念妄想而产生的连续性性梦，最终导致“色欲伤身”，遗憾离世。
